La virtud de Israel

En este artículo explicaremos cuál es la virtud de Israel y por qué somos el pueblo elegido.

¿Acaso cuando recibimos la Torá nos volvimos el pueblo elegido o por ser el pueblo elegido recibimos la Torá?

La respuesta a esta pregunta se encuentra en las bendiciones matutinas “…que nos eligió de entre todos los pueblos y nos dio Su Torá…”, primero nos eligió y luego nos entregó la Torá.

El Rambán dice sobre el versículo de la parashá Lej Lejá: “y dijo D-ios a Abraham, vete de tu tierra y de tu lugar de nacimiento, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre y mediante ti serán bendecidas todas las familias de la tierra”. ¡Qué bendiciones tan impresionantes! Continue reading “La virtud de Israel”

Redención material y espiritual

La redención de Israel de Egipto es la raíz de todas las redenciones, y es la base de la existencia de Israel hasta la actualidad, y mediante la misma tuvieron el mérito de recibir la Torá e ingresar en la tierra de Israel. Por lo tanto fuimos ordenados recordarla dos veces por día, y nuestros sabios la agregaron a las plegarias de shajarit y arvit. Asimismo, se la recuerda en el birkat hamazón (agradecimiento después de las comidas) y en otros rezos.

Si analizamos lo que escribieron nuestros sabios en los textos de las plegarias, veremos que hay motivos que pareciera ser que se repiten con distintas expresiones pero con el mismo significado.

En la plegaria matutina decimos: “de Egipto nos redimiste” D-ios nuestro “y de la esclavitud nos liberaste”, pareciera ser que repite exactamente lo mismo.

Y hay que explicar cuál es la diferencia entre estos textos, y que adición hay en el agradecimiento sobre la liberación de la esclavitud más que de la redención de Egipto.

También en el birkat hamazón decimos algo parecido: “que nos sacaste” D-ios nuestro de la tierra de Egipto, “y nos redimiste de la esclavitud“, y también aquí hay que aclarar por qué la redención de Israel de la esclavitud no está incluida en el hecho de que nos liberó de Egipto y por qué hay que agradecer por ello en forma separada. Continue reading “Redención material y espiritual”

La fuerza para ser redimidos

“Y estos son los nombres de los hijos de Israel que llegan a Egipto, a Yakov y toda su casa”

Es necesario aclarar por qué comienza así el libro de Shmot. La Torá ya nombró a los descendientes de Yakov en la parashá de Vaygash, ¿por qué decide volver a nombrarlos y solo en forma general?, ¿por qué no pone los nombres de los descendientes como hizo en Vaygash?

¿Y por qué comienza la parashá con Y? ¿Cuál es su relación con el libro de Bereshit?

Más aún, ¿por qué dice a Yakov y no Yakov?

Para poder responder a estas preguntas, comenzaremos con un midrash sobre Abraham Avinu, el cual relata que cuando D-ios le dice que su descendencia será esclava en Egipto, Abraham no pide que se cancele el mal decreto, como hizo con Sodoma y Gomorra, sino que acepta la decisión Divina. Continue reading “La fuerza para ser redimidos”

El llanto de Yosef – Comentario a la parashá de Vaigash

La porción semanal relata sobre la develación de Yosef a sus hermanos, después de la separación de veintidós años, diciéndoles: “Yo soy Yosef” y agrega “dense prisa y vayan a lo de mi padre y díganle: Así dice tu hijo Yosef, D-ios me puso como señor de todo Egipto, ven aquí”. Los hermanos regresan a lo de Yacov”, y le contaron: Yosef vive, y reina sobre toda la tierra de Egipto, y… no les creyó “…” y revivió el espíritu de su padre Yacov”.

En esta parashá comienza el exilio de Egipto, cuando setenta almas descendieron allí.

El Klí Yakar dice que la Torá enfatiza que fueron setenta almas, pero servían a un solo Dios, debido a que estaban todos unidos. No es así con Esav, la Torá habla de distintos descendientes, pero cada una adoraba a una deidad diferente.

Si nos fijamos en la Torá, Yosef durante todo el diálogo con sus hermanos llora. Primero, cuando los hermanos llegaron a Egipto les dice: “son espías, vinieron para ver la desnudez de la tierra… y se dijeron el uno al otro, nos pasa esto porque somos culpables, hemos visto la aflicción de nuestro hermano, cuando nos rogaba y no lo oímos… y se corrió y lloró…”.

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Itzjak amó a Esav, pues había caza en su boca – comentario a la parashá de Toldot

Itzjak amó a Esav, pues había caza en su boca; mientras que Rivká amaba a Yakov (Bereshit 25:28)

Los comentaristas se preguntan, ¿por qué Itzjak amaba a Esav que era un cazador, más que a Yakov que era un estudioso de Torá?

¿Acaso podemos pensar que se puede corromper a Itzjak a cambio de carne?

Y de hecho, nuestros sabios dijeron que Esav “cazaba” a Ytzjak por la boca – con las palabras. Y así dice el midrash: cuando Esav venía de afuera, Ytzjak le preguntaba, dónde estuviste hoy, y Esav le respondía estuve estudiando Torá, y le preguntaba a su padre, ¿cómo se diezma la sal?, ¿y la pajá?, e Ytzjak se sorprendía de cómo su hijo cuida las mitzvot.

Sin embargo esto también es importante aclarar, ¿acaso Ytzjak no se daba cuenta que su hijo hablaba de la boca para afuera? ¿acaso la maldad de Esav no era obvia? Como está escritó en el midrash, que Abraham avinu falleció antes de tiempo para que no vea a su nieto unirse a una mala cultura.

Y más raras son las palabras del midrash: Itzjak halagaba a Esav, como está escrito: “Amó Itzjak a Esav”. Si Ytzjak sabía la naturaleza real de Esav el malvado, ¿cómo podía halagarlo? Continue reading “Itzjak amó a Esav, pues había caza en su boca – comentario a la parashá de Toldot”