La Mancha y la Shejiná de Don Quijote

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Conferencia del Profesor Haim en Mallorca – Por Rabino Nissan Ben Avraham20131212_194538

Tuve la oportunidad y el placer de asistir en Palma de Mallorca a una conferencia del profesor Abraham Haim sobre la relación entre el Quijote y el Judaísmo.

La conferencia tuvo lugar en el marco de las actividades judaicas que se llevaron a cabo en esta ciudad durante los últimos meses, y que incluyeron mesas redondas sobre judaísmo y el retorno de los descendientes de los conversos mallorquines a su seno, etc. y que tuvieron lugar en la sala de conferencias del Centre Cultural “sa Nostra” de Palma.

Esto me recordó un artículo publicado en el diario ABC.es en el 28 de octubre de éste año como reseña del libro “Huellas Judías y Leonesas en El Quijote”, de la que reproduzco algunos párrafos a continuación.

El libro de Trancón

…Santiago Trancón, escritor y autor de este trabajo de investigación, argumenta “que las referencias a la Mancha no son más que nominales, puro juego y recurso literario, pero en modo alguno referencias geográficas concretas”. En su obra, que lleva por título ‘Huellas Judías y Leonesas en El Quijote’, Trancón utiliza dos tipos de argumentos para defender su tesis: las huellas familiares judías de Miguel de Cervantes y el conocimiento que tiene del paisaje, el entorno y las costumbres de la zona del Noroeste peninsular y que se encuentran diseminadas a lo largo de todo El Quijote.

En cuanto a las huellas judías, asegura que los apellidos Cervantes, Saavedra y Quijana, son de origen judío medieval y gallego-leonés, mezclados con la mediana y baja nobleza. Además, los Quijana eran reconocidos judíos de Esquivias, en tanto que Cervantes se casó con una mujer emparentada con los Quijana y tuvo una hija con otra conversa, Ana de Rojas.

Trancón argumenta también que Cervantes no pudo ascender en el Ejército (a pesar de su impecable hoja de servicios), ni tampoco ir a las Indias (lo solicitó en dos ocasiones), ni conseguir ningún cargo público (sólo logró ser recaudador de impuestos, profesión de judíos). Por ello, la única explicación posible es que su condición de judeoconverso se lo impidió, algo que él trató de ocultar a lo largo de su vida.

Parodias y Burlas

Otro argumento a favor de su origen judío es que Cervantes parodia y se burla de la Inquisición, el culto a los santos, los milagros, los sacramentos y dogmas más conocidos de la Iglesia Católica, su jerarquía (del Papa a los encamisados), la veneración de imágenes y reliquias, etc. “Hasta parodia sutilmente el episodio de la coronación de Cristo (Sancho sufre una vejación parecida para resucitar a Altisidora: alfilerazos, bofetadas, la colocación de un manto rojo… Don Quijote le llama entonces “resucitador de muertos)”, explica Trancón.

Alusiones Judaicas

En defensa de su tesis, Trancón también cita diversas referencias que ha encontrado como “alusiones al tzitzit de don Quijote, la brit milá (circuncisión), la Baraita (texto de la época de la Mishná), la expulsión de los judíos, la nostalgia de Sefarad (en boca del morisco), el elogio de la paz, la utopía de una “edad dorada” (una sociedad libre, tolerante y justa), los “duelos y quebrantos” de los sábados (al no poder guardar el shabat correctamente), su “nariz aguileña y algo corva”.

La Mancha del Quijote

También se apoya en la disemia del término “mancha”, el uso de “manchego” como sinónimo de “manchado” o “converso” (así aparece inequívocamente en La pícara Justina, publicada el mismo año que el Quijote ), don Quijote es llamado “furibundo león manchado”, “manchada” es la cabra rebelde, el “auto de fe” y la quema de libros-herejes, la crítica de los linajes y la pureza de sangre, las delaciones y los métodos inquisitoriales o los puercos considerados “animales inmundos”…

Iglesia dogmática

Santiago Trancón, que se sorprende de que huellas tan evidentes no hayan sido tenidas en cuenta, critica que “el cervantismo oficial, a partir del siglo XVIII en que se inventa el origen alcalaíno de Cervantes, se ha constituido en una especie de Iglesia, con sus intereses, dogmas y jerarquías, estableciendo verdades canónicas que han cohibido a los investigadores hasta hacerles ciegos a evidencias contundentes que aparecen, no ya en carcomidos documentos, sino a lo largo y ancho del texto cervantino”.

“Una iconografía simplista (molinos de viento, la desolada llanura manchega, dos figuras extravagantes cabalgando por caminos polvorientos…) ha determinado tanto la lectura e interpretación del Quijote que durante siglos ha sido imposible ver lo que salta a la vista: que las referencias a la Mancha no son más que nominales, puro juego y recurso literario, pero en modo alguno referencias geográficas concretas. Los molinos son las instituciones eclesiásticas, inquisitoriales, contra las que intenta luchar. Que sí aparece, en cambio, un paisaje físico y simbólico muy distinto: valles, bosques, prados de verde hierba, arroyos, ríos, riscos, montañas… Todo ello mucho más coherente con el entorno geográfico y social de las montañas y la meseta leonesa”, asegura.

La Shejiná

El profesor Abraham Haim añadió de su propia cosecha otros muchos datos, de entre los que me llamó mucho la atención su afirmación que la famosa Dulcinea del Toboso es una alusión a la mismísima Shejiná, la Presencia Divina, de la que los criptojudíos se veían privados al no poder practicar libremente el Judaísmo y la veían como un amor utópico.

Destacó el valor y el ingenio de Cervantes al hablar de todos estos temas sin que la Inquisición y la Iglesia se dieran por aludidos, sirviendo, sin duda, de inspiración y consuelo para los criptojudíos desperdigados por la geografía ibérica.

Sin duda un tema intrigante al que deberíamos prestar más atención en el contexto judeoconverso de las primeras generaciones después de la expulsión de los judíos de España.

2 thoughts on “La Mancha y la Shejiná de Don Quijote”

  1. Excelente enfoque sobre la interpretación de esta obra cumbre de la literatura hispana, yo tenía mis sospechas de la presencia judía en esta obra y me alegro por ello y bien porque esto ratifica que la presencia judía en españa. Felicitaciones. Shalom.

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